Le Rabbin Isidor Grunfeld énonce dans son livre « les lois diététiques juives » : Les produits de beauté contiennent souvent des spiritueux qui sont Hametz.
Il est, donc, recommandé d’employer des produits de beauté spéciaux particulièrement préparés pour Pessah. C’était également l’opinion de deux autres rabbins de vingtième siècle : R. Eliezer David Greenwald et R. Gedalia Felder.
Cependant, il est clair d’après le Talmud , et les Rishonim et la majeure partie des Aharonim que des produits de beauté ne nécessitent pas un certificat de cashrout de Pessah. La Mishna dans Pessahim (3 : 1 = fol. 42a) dit : « Voici les objets que l’on est tenu de faire disparaître avant Pâques : la bouillie ou pâte babylonienne, la bière de Médie, le vinaigre d’Idumée, le zythum ou décoction d’orge [un genre de bière] d’Egypte, le ferment des teinturiers, l’amidon des cuisiniers, et la colle des scribes. R. Eliézer y comprend aussi l’ornementation des femmes (où, par contact, du pain a pu s’incruster). »
On interdit ces choses parce qu’elles sont ta’arovet hametz, un mélange de hametz et d’autres ingrédients.
Rashi explique dans son commentaire sur Pessahim 42b que l’ornementation des femmes signifie : « Kohl, et fard à joues, et parfums qu’elles accrochent à leurs cou pour donner une bonne odeur ».
Plus récemment, Dr. Samuel Krauss et le Rabbin Saul Lieberman ont prouvé que c’est la signification simple de « l’ornementation des femmes » dans le Talmud et dans d’autres sources rabbiniques. Les Sages du début de la Mishna sont en désaccord avec R. Eliezer et permettraient de conserver « l’ornementation des femmes » ou le maquillage pendant Pessah.
Une opinion semblable est trouvée dans la Tosefta (Pisha 3:3, E-D. Lieberman, P. 151 ; cf. Rabbin Lieberman, P. 515) : « Kilor [onguent d’oeil], isplanit [=bandage] et retiya [=pansement] qui contient la farine – on n’a pas besoin de les enlever [avant Pessah]. Melugma [un cataplasme fait avec de la farine] qui est devenu putride - n’a pas besoin d’être enlevé [avant Pessah]. »
Les principales autorités halakhiques ont suivi les Sages dans notre Mishna et non R. Eliezer. Parmi les principales autorités halakhiques, Maimonide , le Tour et le Shulhan Arukh ont tous suivi les Sages .
Maimonide a décidé dans son Mishne Tora (lois de Hametz et de Matzah 4:12) : "Un mélange de hametz qui n’est pas du tout une nourriture ou pas une nourriture pour la majorité des personnes - telles que le theriac [1] et d’autres produits - quoiqu’il puisse être maintenu, ne peut être mangé jusqu’après Pessah, même s’il contient seulement une quantité minuscule de hametz."
Rabbin Jacob ben Asher (Tolède, 1340) exprime l’opinion de Maimonide dans son Tour (Orah Hayyim 442). Le Rabbin Joseph Karo (Israel 1488-1575) dans son Shulhan Arukh (Orah Hayyim 442:4) cite Maimonide in extenso.
Les commentaires sur le Shulhan Arukh vont dans le même sens disant que si ces choses sont interdites à la consomation « elles sont mutar be hanaah [on peut en tirer bénéfice]. (Voir Magen Avraham, Kaf Hahayyim, Mishnah Berurah)
Parmi des autorités plus récentes, Rabbin Zvi Hirschhorn, R. Nahum Weidenfeld et R. Yitzhak Yossef ont permis l’utilisation de tous les produits de beauté pour Pessah.
Il est important de soumettre à la contrainte d’éviter le Hametz (exode 12:15 etc.) mais également au devoir de se réjouir à Pesah (Deut. 16:14 comme interprété par Pesahim 109a). Puissions nous tous trouver l’équilibre approprié entre ces deux mitzvot.
David Golinkin Jérusalem 7 Nissan 5767
Notes
2.
3. Voir le Rabbin Lieberman et S. Krauss, Kadmaniyot Hatalmud, vol. 2, la partie 2, Tel Aviv, 1945, P. 307.
Bibliographie
* R. Eliezer Don-Yihya, Responsa Even Shtiyah, Vilna, 1893 (quoted by Rabbi Felder)
* R. Gedalia Felder, Yesodei Yeshurun, Vol. 6, New York, 1985, pp. 225-227
* R. Eliezer David Greenwald, Keren L’David, Satmar, 1929, No. 119
* R. Isidor Grunfeld, The Jewish Dietary Laws, Vol. 1, London, 1972, p. 184
R. Hayyim David Halevi, Mekor Hayyim Hashalem, Vol. 4, Jerusalem, no date, p. 58
* R. Zvi Hirschhorn (the questioner in Responsa Hazon Nahum).
* R. Saul Lieberman, Tosefta Kifshuta, Vol. 4, New York, 1962, pp. 514-515
R. Yosef Shaul Nathanson, Shoel Umeishiv (quoted by Rabbi Felder)
* R. Nahum Weidenfeld, Responsa Hazon Nahum, Bilgoray, 1939, No. 46
* R. Moshe Yerushalimsky, Responsa Minhat Moshe, Warsaw, 1882, No. 15, par. 52 (quoted by Rabbi Felder)
* R. Ovadia Yosef, Hazon Ovadia, Vol. 2, Jerusalem, 1979, p. 67
* R. Yitzhak Yosef, Yalkut Yosef, Vol. 5, Jerusalem, 1988, p. 360
* R. Yehudah Leib Zirelson, Arzei Levanon, Kluj, 1922, No. 17
Dentifrice pour Pessah
Sur le même principe, on peut très bien utiliser un dentifrice normal pour Pessah. Le dentifrice n’est pas un produit consommable, même s’il vient dans notre bouche. Il n’a pas acquis le statut de Hamets, même si dans sa composition il y avait du Hamets, ce qui reste très improbable.
Le rav Dov Lior autorise d’ailleurs tout dentifrice.
Yeshaya Dalsace
